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道教上清派的斋醮科仪

时间:2014-5-24 16:48:06   作者:佚名   打印本文  点击:2995

在润州道院内,人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍,手持各异的法器,吟唱着古老的曲调,在坛场里翩翩起舞,犹如演出一场折子戏,这就是道教的斋醮科仪。俗称“道场”,谓之“依科演教”,简称“科教”,也就是法事。

古云:“非经忏能宏扬大道,只科仪可振兴教门”诵经礼忏是每一个道教徒应掌握的最基本知识。经忏乃修道者入道之门径,祝国迎祥之大猷。由是而入,可以炼不坏之身,可以达圣通神,可以上报四重恩而下济三途苦,是故教门高真莫不重科仪而谆谆教诫。《道藏》云:“道众凡栖琳宇,当以焚修祀事为先,宫观之住持每日集众升殿焚香诵经,朝真礼圣,炳烛演教,当体祀天奉教之心,以罄修真学道之志。”《功课经序》云:“经之为经,是前圣之心宗;咒之为咒,乃古仙之妙法。诵之诚者则经明;行之笃者则法验。经明则道契于内,法验则术彰于外。经明法验而两全,内功外行而俱有。”诵持不懈,既可保养元和,且可生助道力。是故修真之士当以经忏、科仪为大要。

科。科可解作动作。《说文》科有程、条、本、品等义。《说文》“程”有法则义,荀卿曰:“程者物之准也”。《玉篇》科亦作程解,故科即程序。俗云:“照本宣科”,即是本着一定程序敷演如仪。
    仪。仪为典章制度的礼节程序、法式、礼节、仪式等,如常说的“行礼如仪”。 
道教徒做道场法事的规矩程序,依不同法事定的不同形式,按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事”。俗话说的“照本宣科”,就是这一同义语。道教徒把这种“底本”叫做“科仪本”,把做某种法事的“底本”叫做“某某科仪”。如开坛法事的“底本”叫“开坛科仪”,荡秽叫“荡秽科仪”,简称叫:开坛科、荡秽科。 
    道教继承民族文化,在民间信仰和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式,形成了道教多种用途的斋醮科仪,大则为国祝祚、禳解灾疫、祈晴祷雨;小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等。大凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法。现行道教斋醮科仪,基本是沿袭经明代整理的醮仪,但也不是照搬下来,而是根据各派、各地域的习衍而大同小异。正一道场法事科仪地区性更大些,全真道场法事科仪在全省十方丛林中都大致相同,但也有些小不同。所以,在同一法事的做法上甲地和乙地有不同处是不足为奇的。 

斋醮科仪,有阳事与阴事之分,也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩,却病延寿,祝国迎祥,祈晴祷雨,解厄禳灾,祝寿庆贺等,属于太平醮之类的法事。幽醮有摄召亡魂,沐浴渡桥,破狱破湖,炼度施食等,属于济幽度亡斋醮之类的法事,通过高功法师的秘密作用进行炼化,使其脱化人天,超升仙界。宫观道众每逢朔、望日、重要节日、祖师圣诞日,都要举行祝寿、庆贺等典礼,这些常行的仪规也都统属于斋醮科仪。它是体现道教信仰内容的行为方式,也是道教信仰者接受道教教化、加强道教信仰、培养道教情感的重要手段。随着历史的发展,在不同的地区,和不同的宗派,形成了具有地方特色的道教科仪。信众邀请道士为他们举行消灾延生或超度道场,我们道士要为他们念经拜忏,举行步罡踏斗、破狱冲表等科仪,从而,使信众的心灵得到慰藉,愿望得到满足。

三茅科仪是现润州道院中最具代表性的科仪,为“一表一忏”(即“三茅表”、“三茅忏”)。它是上清派独有的宗教仪式,其科仪音乐既保留茅山宗道乐传统,又有鲜明的地域性文化特点,而且在长期的传承过程中有着相对的稳定性。

“三茅忏”又称“三茅延生赐福宝忏”、“三茅帝君宝忏”。忏是一种神秘性的宗教预言,又称忏悟。所谓拜忏亦即忏悔之意,是信教群众对人神忏拜自己的过错、祈求容忍宽恕。正如“三茅忏”《步虚》词中所说:“发露祈真右,冥心感圣贤,虔恭礼宝忏,愿得寿长年。”据润州道院住持孙敏财道长所说:“三茅忏”是道教茅山派的第一要宗,而拜忏也是“三茅”得道的根基。“三茅”在得道前就一直做着宣善劝世的活动,他们不远千里北下茅山,采药炼丹,济世度人,最终得道成仙,成为茅山派的开山始祖。后世的道教徒在拜忏时,也以沐手焚香,奉送宝卷。如此虔意谢过,渐习成规。通观“三茅忏”科仪,是以香赞、步虚词、赞文、仙圣事迹等内容为主。它一方面要求信徒效法宗师从道向善;另一方面借助先圣的显赫威灵护佑众生。润州道院道众作为上清派的后裔弟子对上清派经仪礼教有加,不但要牢记熟背,而且要深谙其要义,故“三茅忏”乃为教众必修的日常功课。而周边的的信众出于对祖师的崇敬,也多约做“三茅忏”,尤其在每年香期,拜忏道场更是络绎不绝。

“三茅忏”科仪程序亦可分为:开忏、拜忏、送忏三个部分。

一、开忏前(图103),经师各持法器并头戴道冠身着忏衣,分别站列坛场忏桌前左右两侧,听候司鼓号令,乐司在西,司鼓居东,法师与拜忏人点香燃烛,忏主和信众伏拜于坛前。此时,钟鼓齐鸣,奏《大开门》,众咏《香赞》,在铛、镲、鱼、铃、鼓有规律的节奏声中,营造出庄严肃穆的殿堂气息,此为开忏乐。司鼓唱《香赞》、《步虚》毕,经师跪于忏桌前诵经、诰直至拜忏。

二、司鼓引唱圣文第一句,左边经师接唱一拜,司鼓随前句尾引唱第二句,右边经师接唱一拜,如此循环反复以“龙虎拜”的形式拜完圣文。拜忏是在悠扬的《志心朝礼》韵腔声中启首,道众左右两列以唱、拜相间并以法器间奏诵唱“三茅忏”

《圣号》。曲调幽雅,是为拜忏乐。

三、接着宣疏,后咏《三茅诰》,起奏《收尾》送忏乐,两边经师先后出坛,诵唱并焚化疏文,锣鼓齐鸣,在融融合合的送忏乐声中结束。

而每当科仪结束后,还对余兴未尽的信众和香客,道众又常常会带领众人在欢快的乐声中“转八卦”、“绕太极”,此一形式颇受信众的垂爱与青睐。

道教的阴事道场应该说来自早期的鬼神信仰以及灵魂不死信仰。阴事道场是相对阳事道场而言。阴事科仪为报本追选,寄托哀思,追荐先灵,施食炼度,超度生方的法事,是道教科仪中的一项重要悦神、求神的内容。它所要达到的目的正如道经中所说:“上可以消天灾,保帝王;下可以济拔死魂,开明长夜,度人无量。”由高功法师登临法坛诵经超度亡灵,通过做法给予亡灵加持,济拨亡灵之幽苦,从而超生天堂,永享极乐,不堕地狱之乡。

在润州道院超度科仪文化的传承发展中,很大程度上依赖与先师高德的口传心授,并与当地固有的民风民俗相融合。逐步形成了具有地方特色的道教文化体系,这种强烈的地方特色则体现在整个超度科仪进程过程中。现小德就将超度科仪进程做如下介绍。

一、搭建焰口道场。从宫观到民间举办放焰口道场,通常是在这样三种情况下进行的:一是奉道教的鬼节放焰口。道教把每年农历的清明、七月十五、十月十一定为鬼节。道教认为,每逢鬼节,地狱的阎罗天子给鬼魂放假一天,此时,打开鬼门关,让鬼魂们到阳间接受亲友的奉祀;二是人死后的第三天,所谓“三期”之时放焰口。因为亡人三天在望乡台回首故乡,放焰口给亡魂布施,让亡魂饱尝人间最后的晚餐后,再毫无遗憾的到阴曹地府报道;三是,随时应斋主之约,为斋主的九世父母等亡灵放焰口。因而,搭建焰口道场是一件非常严肃,十分认真的事情,必须严格按照科仪的要求进行,不能有丝毫的马虎。焰口坛场主要搭建在室外的较为空旷的场地里,四周环境要洁净,无污秽。坛场的主题既要体现出神秘幽灵的地狱情景,又要彰显出道教装严肃穆,不畏天命的昂然向上的“我命在我不在天”的教义旨意。坛场中为焰口台,供奉太乙救苦天尊神像,正中设“一元无上萨祖”牌位。左边为孤魂台,挂有书写放焰口原因的黄榜。右边为阎罗台,中间高挂阎罗鬼王画像,供桌上摆放有香、花,果等供品。焰口台设成功,提科,表白三经主位,台前的桌子上面摆放着焰口法器:笏板——三法师的念诵的咒语尽在板上上达天庭,下诣地狱;令牌——高功招役神将、驱妖赶魅的器具;法印——加盖法印的符咒才能生效;法尺——量度鬼魂善恶表现之用;灵幡——法师用灵幡给鬼魂指引转祸为福的通途;水盂、米盂——盛装济度鬼魂用的圣水和法食的容器;杨柳枝——高功用以播撒法食圣水赈济饿鬼的法器;灯——为鬼魂开启黑暗、照亮脱离苦海的道路。另外,还摆放的贡品还有鲜花,水果等等。

二、高功礼官、具职、兴身。(图105)具体说来就是高功,表白,提科等三法师穿戴好法衣法冠,带领参加仪式的道众全体起立众念萨祖诰等经文,然后道众敲响各自手中的乐器,绕坛三匝后,高功具职,就是自己报请职位,说明自己是玄门弟子,修道有年,受无极大道,奉行祭炼科事,恭请天尊垂慈,大赐恩光,实食普度等。高功自称,臣谨同坛下,修善荐拔冥魂滞魄等众,诚惶诚恐,稽首顿首,遥望天阶,倾城奏请。之后,便是具职奏请的内容。然后礼官上香,念表说文。最后由道众高唱吊挂“种种无名是苦根,苦根除尽善根存,但凭慧剑威神力,跳出轮回无苦门”声中,拉开了道教放焰口的道场的序幕。

三、高功变坛,请圣 。也就是念诵经文,诚邀各路神仙降临焰口法会,聆听真诰秘文,品尝斋宴佳肴,共度冥界幽灵。萨祖铁罐焰口科仪中,仰启降临法会的诸神有:三清四御,太乙救苦天尊“稽首皈依一炷香,香烟缭绕遍十方,此香径达青华府,奏启太乙救苦尊”;太上灵宝天尊:“此香径达朱陵府,奏启十方灵宝尊”:其他诸神:“此香径达黄籙府,奏启道场诸神众”;有道宝天尊,沉沦天尊,达信天尊,接引天尊,拔罪天尊等。仰启诸神的目的是:由高功代理诸路神仙说法念咒,普度众生“法鼓三通后,铃音振十方,请师登宝座,说法度幽灵。”

四、高功念咒破地狱,召请各路鬼魂参加施食。(图106)在祈请诸路神仙到位后,高功就要召唤各路鬼魂来临法会。高功到孤魂台前,宣破地狱符命:“道祖法传,开明长夜,普度幽灵,真符诰下,冥官停刑,酆都铁围,及时破坏,地狱苦魂,化生诸天,三恶道苦,一时解脱,疾除罪薄,落灭恶根,不得拘留,逼合鬼群,元始符命,时刻升迁,度人功大,星火奉行。”众经忏道士和声:“迢迢玉漏寂无声,万象森罗夜气精,水池火沼潜魂魄,玉兔金乌养气精,五色采莲随地涌,一对白鹤自天迎,亡魂快整云霄步,直造丹天流火庭。”而后,高功宣唤鬼魂:“历代帝王,前朝君主;尊而后妃,下而嫔御”,还有各行各业和各种社会层次之人,例如:“千古英雄,历代将帅;戎门率众,军阵兵行;文场秀士,学海儒生;九流之士,杂艺之伦;江上渔人,溪头钓叟;耕家之民,农商之众;川陆经商,江湖贩鬻;割烹之众,宰屠之行”乃至于“街衢游子,市井闲徒;伶人乐部,俳客倡流;路妓市艺,南北杂能”。还有佛道教徒和隐士、摩尼教徒,例如:“真祠羽士,琳琯黄冠;山林逸士,岩谷幽人;宫观女冠,寺院尼众”乃至于“绝荤之众,吃素之徒”等等。无论在阳世的尊卑贵贱,在斛食仪中一律都是孤魂,都沉沦于饥渴幽暗之中,都应该同样享受法食,经过符咒之化而升登仙界。这二十二类,涵盖了一切沉沦于三道五苦之中饿鬼冤魂,他们将在高功的引导下,冲破十八层地狱,云委川赴般地来赴法会。萨祖科仪中说,这时的高功“存神变化,将自己变为就苦天尊。左手甘露盂,右手杨柳枝。灵功在,目运金光,舌书祖讳,放下玉轮匙,提起千金锁,开通冥路,运动三关,冥府一十八狱,存一切幽魂,尽从地户而出”后,听从高功召唤“此夜今宵,来临法会,华幡召请望来临。”

五、高功以救苦天尊的名义施法食。高功法师为二十二路鬼魂破狱后,鬼魂齐聚焰口坛场,为的是得到施食,早升天堂。然而,鬼魂久处地狱阴霾之中,饥渴难耐,特别是饿鬼道的众鬼,见到的食物化为火炭,见到的水就化为脓血,根本无法下咽。此时的高功在意念中,就是就苦天尊,必须运用九阳真气,在坛前施法雨,遍洒于幽灵,将幽魂收入炼度成形,医疗病症,开启咽喉。然后,念诵咒语:“尚虑汝等,诸仙子众,自离阳世,久住阴司,神魂荡散,精魄飞扬,咽喉闭塞,饮食难通,教有开咽喉灵章,当众持诵。”幽灵饿鬼俱能接受圣水法食。与此同时,劝诸鬼魂皈依三宝:“玄元开化道经师,普度人天朝太虚,若要亡灵升仙界,荡坛稽首礼皈依。第一皈依,无上道宝不堕地狱中;第二皈依,无上经宝不堕饿鬼中;第三皈依,无上师宝不堕畜生中。”道经细说施食效果:“高功存思,三清、四帝、五老、六司、七元,俱在空中。金光之内,分明现出救苦天尊,手执杨柳,遍洒甘露,变食如山,充满世界。天下九州分野,十类孤魂,犹如细雨密雾而来,受沾法食,各得饱暖,万事俱忘,冤仇和释,明心见性,闻法超生,逍遥快乐,尽承道力,各登仙界。”

六、圆满奉送,道场结束。(图107)随着社会的变迁和节奏的加快,现在放焰口大都是一天道场,从下午六点左右开始,到夜晚十一点结束。这是因为,鬼魂每天的时食就在晚六点到十一点钟之间,过了此时,鬼就不能再吃东西了。也有少数情况下,做三天道场的。不管哪种情况,道场最后圆满结束时,斋主供奉的灵位和各种纸俑全部焚烧。红红的烈火,给阴阳两界带来了光和热,折射的是地狱无情,人间有爱,鬼魂得到超脱,人间彰显孝道。与此同时,并且把作为贡品的糖果,向坛场内外抛洒,让围观众人争抢,以表示功德圆满。最后,高功同做经忏的全体道士同念救苦诰:“东极慈尊,放祥光而接引;西池王母,指云路以超升;道国三千金世界,常安常乐;天宫百万玉楼台,爰居爰处;千江有水千江月,万里无云万里天。此夜好承功德力,当来果报善因缘。”至此,放焰口圆满结束。

道教的科仪名目繁多,上可通达神仙世界,下可以到达幽冥境界,都可以达到沟通神、人、鬼的关系,使道教信徒的祈求和愿望能够通达到天界的最高处,也能够达到幽界的最深处。可见,道教科仪可以感应神鬼,给人们带来吉祥和安慰,或者帮助幽界的鬼魂拔度超升、或得道登升仙界。 

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