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道教常识问答

时间:2014-5-24 15:13:40   作者:   打印本文  点击:1494

1、问:何为道教及基本信仰是什么?
答:道教以学道、修道、行道为主。发源最早,始於轩辕黄帝,为中国民族固有的宗教。道教基信仰是,故称道教。尊奉《老子》一书为《道德经》,作为主要经典。道教认为,道是,虚无之系,造化之根,神明之本,天地之元万象以之生,五行以之成,也就是说,宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。道教认为:在万物中,除了人居住的世界外,还有神仙居住的所谓十大洞天,三十六小洞天和七十二福地。道化为三种气,再化成三位至高无上的神,即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。道教信奉的神还有许许多多,拥有庞大的神团系统。如三官、四御、四值功曹、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、玉皇大帝、王母娘娘、真武大帝、东岳大帝、碧霞元君、斗姥元君、骊山老母、关圣帝君、城隍、土地、灶君、门神等等。
信仰的另一个重要内容是相信人可以长生不死,可以成仙。道教认为道具有永恒的生命,获得它、保持它便可长生,这也叫作。德即得,即得道。道教重生,追求长生,相信人通过求神或修炼可以得道,不仅可以享受人间的幸福,而且可以返本还元,与道同体,肉体永生,白日飞天,长存仙界。

2、问:道教为何是中国固有的宗教?
答:道教始源於黄帝,发扬於老子,成教於张道陵天师。战国及秦汉诸儒,皆崇黄帝老子之学,称为道家。唐宋以降悉宗道教学术思想,信仰崇奉,普及於中华民族,故道教是为中国固有的宗教。
3、问:道教为什么以道名教呢?
答:道教徒对老子之道,一要研究、二要信仰、三要继承、四要发扬,所以《典论》中说:道士者,要以道为事
4、问:什么是道与德?
答:老子所说的是道教教义的核心,是以清静为宗、虚无为体、柔弱为用的一种。这种是宇宙的本源与主宰者,它无所不包、无所不在,它是一切的开始与万事万物的生化者。《道德经》云:道生一、一生二、二生三、三生万物。老子所说的既是指宇宙的本体,又是指自然的规律。所以能使一切有形在三清众神面前,不论贵贱、贫富、聪愚,一律平等。道教强调,任何人都可以信仰道教,都能够学道、得道。《老子想尔注》把说成是散形为气,聚形为太上老君。常治昆仑,或言虚无,或言自然,或言无名,皆词一耳。《混元皇帝圣纪》也有类似的说法:老子者,老君也,此即道之身也,元气之祖宗,天地之根本也。这是把太上老君看成了的化身。
是一个整体,成为道教教义的核心。《道德经》中所说的上德玄德常德道尊而德贵指的是这个。《清静经》中说:上士无争、下士好争、上德不德、下德执德、执著之者,不明道德。众生所以不得真道者,为有妄心。所以道教徒一定要重视修道养德。并将作为最根本的信仰和行动的准则,必须做到既要修道,而更要积德。《道教义枢·道德义》说:道德一体,而其二义。一而不一,二而不二。所以可以说,凡是符合的准则的,便是有德;凡是违反的准则的,便是无德。《西升经·序》云:道之在我谓之德。按照的准则,修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。道教强调,修身、治家、统治天下,都应该修道,从而使道普德溢,以达到太平和仁爱。道教将按态度区分为阴德阳德二类。所谓阴德,是指个人不被他人所知道的德行;所谓阳德,是指个人被大家了解的德行。道教提倡阴德密惠,大以及于人,小以及于物,修身积德
5、问:何为道教三宝?
答:道教原以:元始天王所化玉清天宝君,上清灵宝君,太清神宝君,为道教三宝,尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本,故又有以所本的三要旨,尊为三宝者:(一),学道者:以玉清元始天尊为道宝尊,上清灵宝天尊为经宝尊,太清道德天尊为师宝尊,作为皈奉道法之道、经、师三宝。(二),修道者:以人身之精、气、神为修养性命,作出世工夫的三宝。(三),行道者:以慈、俭、让为立身行道,作入世工夫的三宝。盖基於老子三宝章云:我有三宝,持而宝之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先是也。
6、问:什么是五斗米道?
答:五斗米道是早期道教的一个重要派别,于东汉时由张陵创立。顺帝时学道于鹤鸣山(今四川)中,称得到太上老君亲授,制订了一系列宗教仪式,要求入道的人都要交五斗米,病人请医生诊治也要出五斗米,以符水为医疗手段。后人称张陵为天师,他的儿子张衡、孙子张鲁被称为系师嗣师。五斗米道的组织系统称作。在巴蜀一带设立了24,这是处理道教事务和祭神的地方。仪式主要有三种:第一种是经常仪式,静室思过,让病人或教徒在静室忏悔自己的过失。第二种是请祷仪式,称三官手书,即在纸上写病人姓名,表示服罪的意思。第三种是祭神仪式,偶像是太上老君及九卅土地之神。
主要教义思想是:一散形为气,聚形为太上老君,就是的化身,五斗米道的尊神。创立较为系统的道教斋戒仪范,为南天师道。唐、宋以来,南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流,到元代演变为正一道
7、问:什么是太平道?
答:太平道是早期道教的一个重要派别,东汉灵帝熹平(172—178)年间,由张角创立,奉《太平经》为主要经典。
东汉末年,朝政腐败,社会黑暗,人民过着水深火热的生活。张角以太平理想为号召,吸引了广大苦难的民众。张角将全国太平道的组织划分为三十六方”“方,犹将军号也。大方万余人,小方六七千。管理的神职人员,称作渠帅;张角是太平道的最高领导,自称大贤良师
太平道有其特定的宗教仪式。一种是以符水治病,大贤良师或渠帅持九节杖,为信徒用祝祷,随后让病人饮下符水。另一种是跪拜首过,患有疾病或犯有过错的人,叩头跪拜,诉说自己的错误。
张角在经过周密的布署后,予定甲子年甲子日,即汉灵帝中平元年(184)三月五日起义。口号为苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉。简称黄天太平。起义者皆著黄巾为标帜,故称黄巾军。后被镇压而失败。以后太平道在民间仍有秘密流传。
8、问:什么是真大道教?
答:真大道教,原名大道教,是道教派别之一。金初,刘德仁所创立,后传至郦希诚,受到元宪宗(1251—1260在位)的赏识与支持,被赐名为真大道教。遵循老子清静无为少私寡欲慈俭不争的宗旨。要求教徒忠孝诚谦,去恶扬善,绝欲忍苦,利民爱物,不尚符 ,不提倡飞升化炼,长生久视之术。六传至孙德福,至元五年(1268)奉诏统辖诸路真大道。又三传而至张请志,其教益盛,授演教大宗师凝神冲妙玄应真人。教徒遍及黄河流域与江南一带,经十余传而衰落,后来也许并入了全真教中。
9、问:什么是太一教?
答:太乙教,是金代初叶由萧抱珍所创立于卫卅(治所在今河南汲县),道教宗派之一。因传太一三元法录之术,或称取元气浑沦,太极剖判,至理纯一之义,故名其教曰太一。教旨以老子之学修身,认为做仙做佛不难,只依一弱字便是。又以巫祝之术济人,祈禳诃禁,罔不立验。其教传嗣有秘录法物,继法嗣者皆改姓萧,即以祖师之姓为姓。因其以符 济人,故与全真道、真大道教相异。四祖萧辅道,五祖李居寿(入道改姓萧)。因蒙元重视,其教进入全盛时期。太一教传至六、七祖后,逐渐融合于正一教派。
10、问:什么是正一道?
答:正一道又称正一教正一派,原为五斗米道,为东汉顺帝时张陵所创。元以后,为道教上清派、灵宝派、天师道等符 派的总称,与全真道同为道教的两大派。宋理宗封三十五代天师张大可,总领三山(龙虎山、阁皂山、茅山)符 ,兼御前诸宫观教门事,位居江南各道派之首;元世祖敕三十六代天师张宗演主江南道教事;元成宗授三十八代天师张与材正一教主,主领三山符 。此后凡是道教的符 各派统称正一道。主要奉持《正一经》,崇拜神仙,画符念咒,驱鬼降妖,祈福禳灾。可以不居宫观,拥有妻室。
11、问:什么是全真道?
答:全真道是金代初叶由王重阳祖师所创立的道教宗派,与正一道同为元以后道教两大派。
王重阳,字知明。金世宗大七年(1167)在山东宁海(今牟平),马钰,孙不二夫妇筑庵侍奉,庵名全真庵聚徒讲道时创立。认为识心见性,即为全真。主张释、儒、道三教合一。《全真教祖碑》记载:先生劝人诵《道德清静经》、《般若心经》、《孝经》,云可以修证。《重阳仙迹记》载:尝率其徒演法建会者五,皆所以明正心诚意,少私寡欲之理,不主一相,不拘一教也。王重阳还亲自创立了三教七宝会三教金莲会等组织,供奉太上老君、释迦牟尼和孔子。诗云:心中端正莫生邪,三教搜来做一家,即表达了这个思想。
正当全真道在北方兴盛时,南宋统治下的神霄派受到朝野摒弃,也出现了一个主张内修的道派,相传是吕洞宾传于张伯端,再传石泰,又传薛道光元代道士陈致虚兼受王重阳、张伯端所传,统归全真道,追溯王传为北宗,张传为南宗。南北宗的谱系是:其南宗者,谓自东华少阳君得老聃之道,以授钟离权,权授唐进士吕洞宾、辽进士刘操,操授宋张伯端,伯端授石泰,泰授薛道光,道光授金王重阳,重阳授七弟子(即北七真)。即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二,被奉为全真道北宗七祖。后五十余年,丘祖曾被元太祖召见,赐号神仙,爵大宗师,命其掌管天下道教,全真道乃广泛传布,盛极一时。
南北宗都有轻符 ,重炼养的特点。所不同的是:南宗强调性命双修,先命后性,并留下许多内修典籍,有详尽、系统的内修方法,其提倡和光混俗,修道者不必出家,组织比较松散;北宗主张以性为主,先性后命,强调斩断情欲,立志苦行,绝对禁欲,道士出家居宫观,组织比较严密。
12、问:什么是承负?
答:道教讲承负因果也。意思是前辈行善,今人得福;今人行恶,后辈受祸。因为有承负,所以今世有的人一贯行善,但却经常得祸;有的人一直行恶,但却经常得福。道教认为,这是由于承负使人蒙受的。即本人如果造恶,子孙就会得祸;本人如果行善,子孙就会得福。同样,本人的命运是在为祖先承担后果,祖先如果造恶,本人就会得祸;祖先如果行善,本人就会得福。就如同祖辈积财,后辈享受,祖辈欠债,后辈还钱一样。所谓积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃,即是这种理论。
13、问:什么叫守庚申?
答:道教认为人身中有三尸神,每到庚申之日,即上天报告人的过失。三尸分为上尸名彭倨,中尸名彭质,下尸名彭矫,所以也叫三彭。也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的。道教为了除去三尸神,采取了许多办法。一种是去欲。所谓欲生则三尸生,欲灭则三尸灭。一种是服符诵咒,一种是厌胜,一种是服药,一种是服气,流行最广的是守庚申。所谓守庚申是在每月的庚申日,彻夜不眠,阻止三尸上天报告,或者斩却三尸神。
14、问:道教为何提倡无为?
答:无为的思想,源于《道德经》说:是以圣人处无为之事,行不言之教,……使夫知者不敢为也,为无为,则无不治。早期道教以无为作为得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子·原道》说:所谓无为者,不先物为也;所谓无不为者,因物之所为。魏晋以后,无为逐渐成了道教社会观的基础。河上公的《老子注》声称:法道无为,治身则有益精神,治国则有益万民。所谓治身无为,应当无为事主,无为事师,寂若无人,至于无为,这样才能全身、去危、离咎。所谓治国无为,应当按自然规律和社会发展规律来治理天下,这样才能使黎民百姓得益。
怎样才能做到无为呢?《云笈七签》指出:欲求无为,先当避害。何者?远嫌疑、远小人、远苟得、远行止;慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失,改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功,与天同德矣。可见道教的无为,并非消极避世,而是应该努力学习,积极进取,通晓自然和社会,善于处理人际关系。所以说,无为并非无所作为,什么事情都不做;而是应该按行事,处世立命,必须摒弃妄自作为,远祸慎行,追求朴素节俭、清静寡欲的境界。
15、问:道教为何提倡清静?
答:道教认为,清静的根本。万物只有在清静的状态中,才会来居。于是,清静成了道教教义的一个重要内容。而这种思想,追跟寻源,还是出自《道德经》。
《史记·太史公自序》说:李耳无为自化,清静自正。道教强调清静,目的是为了真思志道,学知清静。《老子想尔注》主张:人法天地,故不得燥处,常清静为务。还指出:道常无欲乐清静,故令天地常止。这是说,学道的人只有无欲清静,才算符合的规律,才有可能得道。道教认为,学道者只有先做到了寡欲无为,才有做到清静的可能。
16、问:道教为何提倡寡欲?
答:所谓寡欲,就是少私欲或节欲。《老子》第十九章,在谈到治理社会时,要求能够见素抱朴,少私寡欲。道教将寡欲作为教义的一个重要内容,认为道教徒为人处世,应该时时节制个人的私欲。
唐宋以后,寡欲与内修术结合在一起,从而要求修道者,在物而心不染,处动而神不乱,无事而不为,无时而不寂,达到无欲的清高境界。《道德经》所说的寡欲,其实并不是绝欲无欲的意思,只不过是应该去甚、去奢、去泰,即不极端、不奢侈、不过分。特别是现代社会,要求学道者绝对无欲是不现实的。
17、问:道教为何提倡不争?
答:在道教教义中,不争则是人们顺乎天理而不强求的原则。而这种原则,是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的。《老子想尔注》说:圣人不与俗人争,有争,避之高逝,俗人如何能与之共争乎?并指出:求长生者,不劳精思求财以养身,不以无功劫君取禄以荣身,不食五味以恣,衣弊履穿,不与俗争。《云笈七签》有:太上曰:天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。故与时争之者昌,与人争之者亡,是以有兵甲而无所陈之,以其不争。夫不祥者,人之所不争;垢辱者,人之所不欲。能受人所不欲则足矣。大家都知道,俗人所不争的事物,一般都是不祥的;俗人所不欲的事物,基本都是垢辱的。道教徒的不争,还不仅仅是谦让,而且还得一心为善,绝不造恶。道教认为,一个为善的道教徒,即使不争,也不会不胜利;即使不言,也会有响应的人。这是因为,不争的高尚行为,自然会感动周围的人。不争本身是无声的语言,标志着一个道教徒的思想境界。 
18、问:道教怎样解释天人感应?
答:道教将天人感应纳入教义,认为天道与人道、自然与人为能够相通。道教有关天人感应的理论,主要包括三方面内容:第一,是从天地与人体相类这方面来解释。《云笈七签》引《真文经》之说:人之生也,头圆像天,足方法地,发为星辰,目为日月,眉为北斗,耳为社稷,口为江河,齿为玉石,四肢为四时,五脏法五行。与天地合其体,与道德齐其生。人体所有的部位,不仅与天地相对应,还和四时五行相联系。所以,治国就好像治身,都应当贯穿于天道。第二,是从神仙与世人相通这方面来解释。《神仙可说论》说:五脏六腑,百关四肢,皆神明所属,各有主守。所以,人的内丹修炼可以与自然相通,得天地之精华。第三,是从人的言行受到天的监视这方面来解释。
19、问:何为仙道贵生无量度人?
答:道教十分重视人的生命,因为道教讲的是长生不死,修道成仙。对于生,老子曰:出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地亦十有三。说明人的生命非常有限,而且处于一个危险的状态之中,所以要求人们深根固蒂,追求长生久视之道。《太平经》中主张乐生、重生。总之尊重生命是道教的一贯主张,主要包括:一,尊重人类自身的生命价值,反对轻生自杀,也反对杀害他人,要求洁身自好,修身养性,追求长生;二,尊重动物的生命,认为一切血性之物,皆有灵性,即有道性,由于悟性有早迟之分,所以修道阶次有快慢之别;三,尊重植物的生命,认为植物和人一样具有灵性,在某种特定的环境下,也能够修炼成仙;四,尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人,《度人经》云:仙道贵生,无量度人
20、问:何为济世利物齐同慈爱?
答:济世利物是道教修炼生活中必不可少的环节,济世即普济世间,利物即利益万物。道教认为济世利物不仅帮助了他人,而且有利于自己仙道的修成。老子曰:赈穷补急则名生,起利除害即功成。葛洪曾对弟子解释云:你们之所以不能够成为天仙,而做了个地仙,是因为前世学道受经,少作善功,唯欲度身,不念度人;唯自求道,不念他人得道。故道教修道时强调济世利物,齐同慈爱
21、问:道教哲学是根据何种学说?
答:道教哲学是由道家基於易理而来,易之无极生太极,太极分生阴阳两仪,而生四象,而成八卦。由阴阳二气变合,而生五行(木、火、土、金、水五气)。而此五行,布於四方,运於四时,化育万物,变化而无穷尽。老子云:道生一,一生二,二生三,三生万物。是谓道之理,即太极阴阳的原理也。
22、问:道教之学术思想以何为中心?
答:道教哲学思想,是根据易之太极原理,已如上述。至其学术思想,则以道教《五大经》为修奉的中心经典。
23、问:何为道教五大经?
答:道教以黄帝之《阴符经》。老子之《道德经》,庄子之《南华经》,及《黄庭经》(金阙后圣君著),与《文始经》(关尹子作)为五大经。而此五大经中,又以道德经为道家崇奉思想之中心,与必修之经典。
24、问:老子道德经之旨要及定义为何?
答:老子所著《道德经》,分为上下两部,其旨要在於自然、清静、无为,乃为道教修奉的中心,尊为圣典。上下两篇计分八十一章。上篇第一章至第三十七章为上经,开章首句曰:道可道,非常道,故称为道经。下篇自第三十八章至第八十一章,为下经,头一句云:上德不德,是以有德,故称为德经。合上下两篇,乃称为道德经
25、问:何谓符箓?
答:符箓,也称符字墨 丹书。为一种笔画屈曲、似字非字的图形,道教谓可用它来遣神役鬼镇魔压邪。东汉时张道陵张角等均曾以符箓为人治病驱鬼。后正一派道士盛传其法。中国古代封建帝王有亲幸道坛受符箓事,魏太武亲受符箓,自是之后,每帝即位,必受符箓,以为故事。
26、问:何谓斋醮?
答:道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神,借以求福免灾。其法为清心洁身,筑坛设供,书表章以祷神灵。斋者,戒洁行事,古人於祭祀之前,必先斋,斋必有戒,故亦云斋戒。醮者、祭也,祈祷也。道教所建祈禳法事道场,皆曰建醮,又统称为斋醮
27、问:什么叫炼度?
答:道教认为,通过符箓或内丹术可使亡魂受炼,消除罪业,重获神形,获得度化,故称炼度。炼度,是超度亡魂中的一种科仪。
28、问:道教怎样敬香叩拜?
答:敬香,有两种,一是殿主烧香,此皆用线香,以三炷为准,插於大香炉内,炷与炷之间距,三炷平列以不过寸宽为合格,故有烧香不过寸,过寸神不信之谚。二是坛主拈香,此香以檀香为之,敬拈擅香,非常讲究,每炷擅香长短粗细,长不过寸,粗不过分。坛主拈香时,初炷香熟入炉中间,二炷插於左,三炷插於右,三炷香平列并拢。香炉左盒盛香面,右盒盛檀香。
叩拜,叩拜礼,是我国民族传统礼仪,有不同的敬意和不同的仪规,用不同的礼节以表示,故有九拜之仪。擎拳恭手,是以表示恭敬之意。后世演变成叩头作揖礼,直到现在,道教仍行叩头作揖礼。
叩头有三叩、九叩之别。
道教以一揖三叩再一揖,为一礼。与上圣高真祝寿、庆贺道场毕要行三礼九叩。叩头虽用拜垫,实际是五体投地,即双足,双手著地,头磕下去时要头著手。足站成八字形,双膝与手同时著地,左手搂著右手,手心皆向下,成十字形,身为一,表示著八十一化
29、问:道教为何诵早晚功课?
答:玄门早晚功课,是道教徒早晚必诵的两部经典,是修道者的基本法则。功课者,课自己之功,修自身之道。修道之士要认真习诵,理解经意,深悟玄理,脚踏实地按经旨行持。道教讲结三缘,《早课》诵清静经,即分轻清之意,为祈求国泰民安,忏悔罪业,也可结仙缘。《晚课》诵救苦经,超度鬼魂,可结鬼缘。《午课》诵三官经,可赐福、消灾、解厄、赦罪,可结人缘。
30、问:何谓万法宗坛?
答:道教原有四派法坛,龙虎山天师派是为正一玄坛,茅山三茅君派则为上清法坛,阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛,西山许旌阳派号为净明法坛。后因三山甚少传世,元时天师奉旨领天下道教事,故三山法 均收归龙虎山天师府,乃改正一玄坛,为万法宗坛,至今仍之。
31、问:何谓三界十方?
答:三界者有三:一以时间而言,分为无极界、太极界、与现世界;一以空间而言,分为天界、地界、与水界;一以道境而言,分为欲界、色界、与无色界。皆称为三界也。十方者,乃为东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方,为十方天也。
32、问:何谓四恩三有?
答:道教以报恩为重,故以四恩应报。四恩者:一天地恩,二君主恩,三父母恩,四师长恩。凡此四者,皆宜回向以报之。三有者:一有情者,二有识者,三有缘者。凡此三者,道皆应亲之。所以四恩三有为信道者,须念念不忘之也。
33、问:何谓三皈五戒?
答:三皈者:皈依道,皈依经,皈依师,为皈依三宝也;五戒者:一戒杀生,二戒偷盗,三戒邪淫,四戒妄语,五不酒肉。此三皈五戒为学道者入道之初,首要遵守之规律也。
34、问:何谓三业与六根及六尘?
答:三业者:身业、口业、意业,谓身口意三者所起作用之业也。六根者:眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根,谓此六官能生六识之根,故谓六根。六尘者:色、声、香、味、触、法,谓此六境,能由六根而染尘污,故谓六尘也。
35、问:何谓三障与十恶?
答:三障者:魔障、业障、灾障也。一、因贪嗔痴等之惑,而生魔障。二、因五逆十恶之业,而成业障。三、因三灾八难之遭,而见灾障。十恶者:口有四恶:绮语,妄言,恶口,两舌。心有三恶:贪,嗔,痴。身有三恶:杀,盗,淫。合为十恶也。
36、问:何谓三涂五苦?
答:三涂者:一、火涂,地狱道猛火所烧之处。二、血涂,畜生道互相澉食之处。三、刀涂,饿鬼道被刀剑逼迫之处。又以:一者考对前非之涂,二者畜生偿酬往业之涂,三者饿鬼苦对最深,渴饮火精,饥则食炭之涂,号曰三涂。五苦者:一、刀山地狱之苦,二、剑树地狱之苦,三、铜柱地狱之苦,四、护汤地狱之苦,五、溟泠地狱之苦,是为五苦。
37、问:何谓三灾八难?
答:三灾者:遭受三大天灾也。一、风灾,二、火灾,三、水灾。八难者:一者得生人道难,二者去女为男难,三者形体完全难,四者得生中土难,五者值有道君难,六者禀性慈仁难,七者值国太平难,八者与三宝相遇难,谓之八难。《云笈七签》卷三十五杂修摄的八难为不废道心一难,不就明师二难,不托闲居三难,不舍世务四难,不割恩爱五难,不弄利欲六难,不除喜怒七难,不断色欲八难。
38、问:道教的五行与相生相克关系?
答:金、木、水、火、土,为五行。相生是:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。
相克是:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。
道教还把人体的五脏,也以五行来解释:肾为水,心为火,肝为木,肺为金,脾为土。所谓相生是:肾气生肝气,肝气生心气,心气生脾气,脾气生肺气,肺气生肾气;所谓相克是:肾气克心气,心气克肺气,肺气克肝气,肝气克脾气,脾气克肾气。
五行五方也有关系:木主东方,火主南方,金主西方,水主北方,土主中央。
39、问:八卦的称呼和代表的涵义是什么?
答:八卦为:乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。
乾卦代表天,坤卦代表地,坎卦代表水,离卦代表火,震卦代表雷,巽卦代表风,艮卦代表山,兑卦代表泽。相传八卦是伏羲氏所创。后道教经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义,特别用以指导修炼内外丹。
40、问:仙有五等是哪五仙?
答:天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。
41、问:何为道历?
答:道历为道教专用之历纪也。系按我国夏历为准,用六十甲子以纪年。推算之法,由黄帝纪元(西元前二六九七年)开始,迄今(西元二00二年)道历为四六九九年。唐朝曾因老子为其始祖,乃以老子降生年(西元前一三00年)为道历之开始,但至宋以后,则仍以黄帝纪元为用也。而道教斋醮道场,所用表奏文牒等,则皆书以天运甲子之岁,因对神明故不用道历纪年也。
42、问:全真道哪三大祖庭?
答:山西永济的永乐宫(吕祖);陕西户县的重阳宫(王重阳祖师);北京的白云观(丘祖)。
43、问:十方丛林中的常住道士如何分工?
答:十方丛林中的常住道士有细致的分工。最高负责人是方丈,或监院(住持),即观主。方丈、监院以下有:客、寮、库、帐、经、典、堂、和号等八大执事,分头负责八个方面的事务。
44、问:道士服饰有哪几种?
答:自刘宋陆修静始,道教服饰有了规定。现在道装有:大褂,袖宽一尺四寸,袖长随身;道袍或称得罗(得读音),袖宽一尺八寸,袖长随身;戒衣,袖宽二尺四寸,袖长随身,黄色黑边,受戒时穿;法衣,花衣,或称班衣。大褂为日常服,法衣是作法事或宗教大典时高功和方丈穿的法服,花衣是经师上殿时穿的绣花衣。
45、问:道士戴的冠子有哪几种?
答:有:黄冠(即月牙冠或称偃月冠)、五岳冠(覆斗形,上刻五岳真形图,必须受过戒的方能戴)、星冠(覆斗形,上刻五斗星形,老修行拜斗时戴)、莲花冠(也称上清冠,一般是高功才戴)、五老冠(莲瓣形,中绣五老像,亦为高功做超度时戴)。 
46、问:道士戴的巾有九种是哪九巾?
答:道士戴的帽,称有九种称九巾是:混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。
47、问:道士为什么穿古装,蓄头发?
答:道装,又称为唐装或汉装。道士是中国传统文化的忠实继承者,而道服宽松、大方,具有鲜明的民族特色,所以,道士均穿古装,以显示其从事职业的传统性和民族性。
道士蓄留须发,一是作为从道的标志,二是为了顺应自然规律,三是为了表示尽孝之意,胡须鬓发父母所授,不得轻易毁埙。四是为了养生保健,人蓄头发,必须要经常梳理,经常梳理头发有助于大脑血液循环。大脑为人身之主,大脑健康,人亦少病,因此,道士常蓄须发。
48、问:朔,望,晦,电,是哪一天?
答:每月初一为朔、十五为望、三十为晦、十四为电。
49、问:接驾是什么时间举行?
答:因为腊月二十五日为玉皇大帝巡天之辰,道教宫观都举行接驾仪式,在腊月二十四日半夜子时举行。
50、问:明正统《道藏》分类有,三洞,四辅,十二类,其名称?
答:三洞者:洞真、洞玄、洞神。四辅是:太玄、太平、太清、正一。十二类是:本文、神符、玉诀、灵图、谱 、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章表。
51、问:道教五岳名山在什么地方?
答:东岳泰山(在山东泰安)、南岳衡山(在湖南衡阳)、西岳华山(在陕西华阴)、北岳恒山(在河北曲阳或山西浑源)、中岳嵩山(在河南登封)。
52、问:子午时是什么时间?
答:深夜二十三点至凌晨一点为子时,上午十一点至十三点为午时。(每隔二小时为一个时辰)
53、问:天干和地支是什么?
答:天干为:甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。十二地支是:子(鼠)丑(牛)寅(虎)卯(兔)辰(龙)巳(蛇)午(马)未(羊)申(猴)酉(鸡)戍(狗)亥(猪)。天干与十二地支循环相配为六十甲子。
54、问:什么是戊不朝真?
答:道教凡是六戊不朝真,不烧香、诵经、不朝拜,不建斋设醮。六戊,即:戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍日,这叫明戊。《抱朴子》云:天地逢戊则迁,出军逢戊则伤,蛇逢戊不进,燕逢戊不衔泥。《女青天律》云:若法官道士焚香诵经,不禁六戊,钟鼓齐鸣,进表上章关奏天曹者罪加一倍;禁戊不犯者功德无量。念皇经和拜静斗的老修行,亦忌暗戊,口诀为:正羊(未日),二犬(戍日),三在辰,四月期间不犯寅,五午六子七鸡(酉日)位,八月周流又到申,九蛇(巳日),十猪(亥日),十一兔(卯日),十二牛头(丑日)重千斤
55、问:什么是道不言寿?
答:修道之士,忌讳人们询问其年龄,这是因为道不言寿的缘故。因为道教的思想基础是悦生恶死,而追求长生成仙,所以道不言寿也。
56、问:什么是三元五腊?
答:三元节日是:正月十五日上元天官节,七月十五日中元地官节,十月十五日下元水官节。五腊节日是:正月初一日天腊,五月初五日地腊,七月初七日道德腊,十月初一日民岁腊,十二月初八日王侯腊。
57、问:十二黄道日歌内容?
答:子午临申地,丑未戍上寻,寅申居子位,卯酉却加寅,辰戍龙位上,已亥午中行。一青龙黄,二明堂黄,三天刑黑,四朱雀黑,五金匮黄,六天德黄,七白虎黑,八玉堂黄,九天牢黑,十玄武黑,十一司命黄,十二勾陈黑。
此亦即:道远几时通达路遥何日还乡十二字黄道法。
58、问:全真道土为什么要冠巾?
答:是出家道士正式成为道士的仪式。冠巾又称小受戒,凡出家者,度师必亲为诵经礼忏。如自悟大成,未请科事,不妨道友代诵经礼忏。先令罪过消除,方可穿戴太上巾袍。次奏疏文,上达三官大帝,牒移太乙灵官部下,即当拥护。
行冠巾礼,有数师,高功为冠巾师。度师即恩师,是亲师父。梳发挽髻者称:拢发师。引导行礼的称:引进师或引礼师。
59、问:全真教的主要教义是什么?
答:根据《道德经》则尊道,主张无心忘言,柔弱清静。正心诚意,少思寡欲。注重修行,分为真功和真行。真功即内修,其修持大略以识心见性,除情去欲,忍耻含垢,苦己利人为宗。全真因内修求返其真,主张功行双全,以期成仙证真,所以叫全真。这种内修主要是修养精神,即性,也称为性功,全真教既修性,也修命。真行即外修,主张济世度人。
60、问:丘长春祖师是怎样使全真教走向全盛?
答:丘祖拜王重阳祖师为师,金世宗大定十四年(1174年)入蟠溪穴居,乞食度日,行携一蓑。随后赴陇卅龙门山修道,为全真龙门派创始人。1191年后,他以栖霞县太虚观为中心进行传教活动,受到金章宗重视。他广结高官显贵,又大力拯救民众苦难,获得极大声誉。于1220年率徒一行十八人应鉄木真之召,不远万里,西行到印度河上游鉄木真行宫。他三次晋见鉄木真,太祖问他治理天下良策,他回答以敬天爱民为本;问长生久视之道,回答以清心寡欲,无为清静为要。劝不可杀人,禁止不孝和色欲,深得欢心。鉄木真封他为神仙,授予道士免除一切赋税的特权,令丘祖掌管天下道教。1227年诏改太极宫为长春宫(今北京白云观),赐丘祖金虎牌,由于鉄木真的支持,后道侣云集,全真教大兴。主张修道者应出家,断绝一切尘缘,清心寡欲,即为修道成仙之根本。
61、问:塑像仪有哪些内容?
答:道教塑像有一定的仪轨。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》第二卷有《造像品》,规定了造像的先后次序,质料、尺寸、仪相、辅神、衣冠、华座、冠帔等,要求皆依经典规定。在塑像时,也要进行敬神仪礼。首先,要选择吉日良辰,举行开工仪式,向神位或木料供奉,焚香、诵经、礼拜。开脸后神像头部要用红布或红纸蒙上。还要将经典、五谷、铜镜、朱砂、沉香、雄黄、五色线、金银珠宝、灵符或香灰等放入神像体内。塑像造好后,还要进行开光点眼仪式,举行祭祀庆祝活动。
62、问:怎样许愿、还愿?
答:许愿是求神护佑自己,使自己的心愿得以实现。
还愿是自己的心愿得以实现,对神许下的诺言得以对现。许愿、还愿不需择吉日,随时随地都可以许愿、还愿。
许愿之前最好能沐浴其身,斋戒净口。在神前敬三炷香,然后在神前伏拜虔诚祈祷,默许所求心愿,祈求神灵护佑实现其心愿。许愿可大可小,不拘形势,有许做多少善事的,有许诵经,做道场,献神供品,重塑金身,助印善书赠送,捐资修庙等。
求神护佑实现心愿后,求神护佑之时许下的什么诺言必须兑现。
63、问:道友相遇怎样称呼和礼节?
答:可称道长、仙长、师兄、师父、师傅、大师、爷。因道士不改姓氏,也可带姓称呼,向某道长、某爷。另外有职务可称会长、方丈、监院、知客等。
见面一般用传统礼节,抱拳恭手,称作揖。打招呼时,可称无量天尊,一般就称慈悲、慈悲等。
64、问:现代有哪些著名宫观?
答:1983年国务院确定了21座道教全国重点宫观,它们是:正一道祖庭(江西贵溪县龙虎山天师府)、北京白云观、辽宁沈阳太清宫、鞍山市千山无量观、江苏句容县茅山道院、浙江杭卅市抱朴道院、山东青岛市崂山太清宫、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中岳庙、湖北十堰市武当山紫霄宫和太和宫(包括金项)、武汉市长春观、广东博罗县罗浮山冲虚观、四川成都市青羊宫、都江堰市青城山常道观(包括天师洞)和祖师殿、陕西华阴县华山玉泉院和镇岳宫及东道院、西安市八仙宫、周至县楼观台。