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斋醮科仪概况及称谓术语

时间:2014-6-1 9:46:38   作者:佚名   打印本文  点击:1373

(一)科仪概况
       早在东汉以前,就有“斋戒”、“醮”、“坛”等的说法,这在《礼记》、《史记》等书中均 有记载,由此说明道教斋醮科仪源于中国古代的祈祷仪式。东汉时,太平道已有向天祈祷和称谢等仪式;五斗米道亦有“涂炭斋”等斋仪,祈祷者“黄土涂面,反缚 悬头”,仪式简单。五斗米道为病人请祈的三官手书:“书病人姓字,说服罪之意。作三通,其一上之山,著山上,其一埋之地,其一沉之水。”(《三国志·张鲁 传》)该科仪虽然十分简单,但已具备了斋醮科仪中表章的雏形。张道陵创教之初,传授《天宫章本》应是最早的科仪书。
       东晋、南北朝时,斋醮科仪经上清派、灵宝派道士推演,逐渐形成整套的科教仪范。东晋哀帝 兴宁二年(364年),魏华存元君的弟子杨羲、许谧在茅山创建“上清法坛”,用“九老仙都君”印。东晋安帝隆安年间(397~401年),葛巢甫撰《灵宝 经》30余卷,至南朝陆修静整理增修,风行于世。阁皂山也建立“灵宝玄坛”,用“元始宗坛”印和“元始万神”铜印。
北魏时期,著名道士寇谦之率先改革北方天师道,提倡礼度,改诵经“直诵”为“音诵”,从此斋醮诵经就有了音乐内容,其著《云中音诵新科之诫》和《篆图·真经》,使科仪得到了进一步的发展和完善。
       唐玄宗于开元十年(722年) ,诏两京及诸州各置玄元皇帝庙二所,每年依道法斋醮。此间他还“于道场内亲教道士步虚声韵”,并诏茅山上清派宗师司马承祯、李含光等作《玄真道曲》、《大罗天曲》等。  
       唐武宗即位,召道士赵归真等八十一人入禁中,于三清殿修金箓道场。帝幸三殿,于九天坛亲 受法箓。唐末五代道士杜光庭是道教斋醮科仪的集大成者,他搜集、整理、编纂、删定了南北朝以来的各种科仪。在此基础上又新修了《太上正一阅箓仪》、《洞神 三皇七十二君斋方忏仪》、《道门科范大全集》等科醮书多种,影响十分深远。 
       宋真宗于大中祥符二年(1009年),令太常礼院详定天庆道场醮仪,颁诸州。徽宗于大观 二年(1108年),颁金篆灵宝道场仪范于天下,令道士依法奉行。金元之际,茅山、龙虎山、阁皂山等名山均为国设醮。全真派丘处机、王处一,太一道萧志 冲、萧居寿等,亦皆先后承金、元皇帝之旨而主醮事,斋醮遂为各派所习。明清以后,道教转衰,但斋醮科仪仍广泛流传于民间。清代龙虎山上清宫提点娄近垣,整 编斋醮科仪12卷,辑集成《黄箓科仪》。
 
(二)称谓术语
       斋醮科仪中,平常通过建坛、设置用品、诵经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成。   
醮坛:“坛”指在平坦的土地上,用土筑的高台,用以祭祀天神和祖先。《道书授神契》: “古者祭皆有坛,后世州郡有社稷坛。记曰:坛而不屋,古醮坛在野。今于屋下,从简也。”由此明晓古代醮坛,原为露天,后改在殿内。斋醮有不同规模的坛。大 型斋醮活动,通常筑有若干个坛,其中主坛叫做“都坛”,其余的叫做“分坛”。
       正一派醮坛,称为“万法宗坛”,用天师之印,为“阳平治都功”印,沿袭至今。茅山上清派 斋醮科仪中用“九老仙都君印”。斋醮仪式中,各有一定称谓和职守的道士,统称为执事,即醮坛执事。全真派醮坛,称为“混元宗坛”,用“道经师宝”印。其中 方丈传戒的戒坛,称“玄都律坛”。
高功:位居各执事之首。担任者必须“道德内充,威仪外备,天人归向,鬼神具瞻”;在仪式中要“蹑景飞晨,承颜宣德,惠周三界,礼越众官”。  
       监斋:仅次于高功。其职守,一为“总握宪章,典领科禁,纠正坛职,振肃朝纲”;二为“周密察非,从容授简,有严有翼,毋滥毋堕”。即主管科仪典法,为高功的副手。  
都讲:与高功、监斋合称“三法师”。担任者必须“洞辅该通,法度明练,赞唱仪矩,领袖班联”。即主管唱赞导引,亦为高功的副手。   
       以上三职,正一派称为“三法师”,全真派仅称“高功”,无“法师”之称。但三者在斋醮科仪中各有明确职能。据《太清玉册》卷4记载,其他醮坛执事还有炼师、摄科、正仪、监坛等。
道教醮坛之上,讲究一定规矩,谓之威仪。醮坛上陈设必要的设置和用品,主要有:
       供器:香炉、烛台、花瓶、香筒等。  
       供养:如香、花、灯、水、果五种供奉。  
       法器:通用的法器有两类:一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物,如朝简(圭简)、如意、玉册、玉印、宝剑(法剑)、令旗、令箭、令牌(召遣神将之牌)、天蓬尺(法尺,为桃木长尺)、镇坛木等;一类为各种打击乐器,如铙、铛、镲、铃、鼓、钟、螺、磬等。  
礼拜:醮坛中最常见的一种仪式,俗称“叩头”、“作揖”,道士与信众,在宫观内外,面对神像,都要礼拜,这是入道信教的首要和根本。
       诵经:初习仪式必先学诵经。诵时有一人独诵,多人合诵;主要有心诵、形诵、心祝、密祝、微祝等。
       步虚:指醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔,相传其旋律宛如众仙飘渺步行虚空,故又名“步虚声”。依据步虚音乐填写的字词,称为“步虚词”。
存想:即存思。闭合双眼或微闭,存想内观某一事物或神真的形貌、状态等,建醮不存想,无法沟通人神世界,斋醮即失去意义。存想的对象十分广泛,大多为师徒秘传。  
叩齿:即上齿与下齿相叩,目的集神。
       进表:指法师将表文上奏天庭的仪式,又称“上表”。其用法因神位高低而定,对道教最高神呈进称为“上大表”,一般神则称为“上疏”。最后将表文焚化,称为“化表”,以期送达天庭,赐福延龄,先灵受度。
       醮坛科仪中,还有咒诀罡步、香赞礼表等方法和内在的存想运讳、叩齿集神等内功。咒指通于神灵的用语。古代“咒”通“祝”, 持咒可以请神驱邪、保命护身等。诀指按一定的方法用手指盘结捏掐而成的形状叫做诀,其过程叫掐诀。掐诀通真制邪,役将治事。不同的神明有不同的诀法。